Puasa

RISALAH PUASA

Oleh : Syaikh Muhammad Shalih Al-Munajjid

MUQADDIMAH

Segala puji bagi Allah Subhanahu wa Ta'ala Subhanahu wa Ta'ala, kami

memuji, memohon pertolongan dan meminta ampun kepada-Nya; dan kami

berlindung kepada Allah Subhanahu wa Ta'ala Subhanahu wa Ta'ala dari

kejahatan jiwa kami dan keburukan perbuatan kami. Barangsiapa yang diberi

petunjuk oleh Allah Subhanahu wa Ta'ala Subhanahu wa Ta'ala, maka tiada

seorangpun yang dapat menyesatkannya, dan barangsiapa yang disesatkan-Nya

maka tiada seorangpun yang dapat memberinya petunjuk. Aku bersaksi bahwa

sesungguhnya tiada tuhan yang berhak disembah selain Allah Subhanahu wa

Ta'ala Subhanahu wa Ta'ala semata, tidak ada sekutu bagi-Nya; dan aku

bersaksi bahwa sesungguhnya Muhammad adalah hamba dan utusan-Nya.

Amma ba`du:

Sesungguhnya Allah Subhanahu wa Ta'ala Subhanahu wa Ta'ala telah

memberikan karunia kepada segenap hamba-Nya berupa musim-musim penuh

kebajikan; pada musim-musim itu kebajikan dilipat gandakan, dosa-dosa

dihapus dan derajat (di sisi-Nya) ditinggikan. Jiwa kaum beriman serentak

menghadap kepada Tuhannya. Maka beruntunglah orang yang mensucikannya

dan sia-sialah orang yang menodainya. Dan sesungguhnya Allah Subhanahu wa

Ta'ala Subhanahu wa Ta'ala menciptakan manusia hanya agar mereka

semata-mata beribadah kepada-Nya, sebagaimana firman-Nya:

“Dan Aku tidak menciptakan jin dan manusia kecuali agar mereka

beribadah kepadaKu.” (Al-Dzariyat: 56).

Di antara sekian ibadah yang sangat mulia yang telah Dia wajibkan

terhadap hamba-hamba-Nya adalah shaum (puasa). Allah Subhanahu wa Ta'ala

Subhanahu wa Ta'ala telah berfirman:

“… diwajibkan atas kamu berpuasa sebagaimana diwajibkan atas

orang-orang sebelum kamu agar kamu bertaqwa.” (Al-Baqarah: 183)

Dan Allah Subhanahu wa Ta'ala Subhanahu wa Ta'ala pun memotivasi agar

mereka berpuasa, seraya berfirman:

“Dan berpuasa itu lebih baik bagimu jika kamu mengetahui.” (Al-Baqarah:

184)

Dan Allah Subhanahu wa Ta'ala Subhanahu wa Ta'ala menghimbau kepada

mereka semua untuk berterima kasih (bersyukur) kepada-Nya atas

diwajibkannya puasa kepada mereka, seraya berfirman:

“… dan hendaklah kamu mengagungkan Allah Subhanahu wa Ta'ala

Subhanahu wa Ta'ala atas petunjuk-Nya yang diberikan kepadamu, supaya

kamu bersyukur.” (Al-Baqarah: 185)

Allah Subhanahu wa Ta'ala Subhanahu wa Ta'ala ? menganjurkan berpuasa

kepada mereka, bahkan menjadikannya ringan bagi mereka agar jiwa mereka

tidak merasa berat dalam meninggalkan kebiasaan-kebiasaannya dan menjauhi

tradisi-tradisi kesehariannya. Dia berfirman:

“yaitu dalam beberapa hari yang tertentu” (Al-Baqarah: 184).

Dan Allah Subhanahu wa Ta'ala Subhanahu wa Ta'ala ? berbelas kasih

kepada mereka serta menjauhkan mereka dari kesulitan dan hal yang

memba-hayakan, seraya berfirman:

“Maka barangsiapa di antara kamu ada yang sakit atau sedang di dalam

perjalanan (lalu berbuka), maka (wajiblah baginya berpuasa) sebanyak

hari yang ditinggalkan itu pada hari-hari yang lain.” (Al-Baqarah: 184)

Maka tidaklah mengherankan jika hati kaum mu`minin secara serius

menghadap kepada Allah Subhanahu wa Ta'ala Subhanahu wa Ta'ala Yang Maha

Penyayang pada bulan Ramadhan ini, dengan punuh rasa takut kepada-Nya lagi

penuh harapan akan pahala dan kemenangan yang agung dari-Nya.

Oleh karena nilai ibadah puasa ini sangat besar, maka setiap muslim wajib

mempelajari hukum-hukum yang berkaitan dengan bulan puasa Ramadhan,

agar ia mengeta-hui apa yang wajib untuk ia lakukan dan yang haram untuk ia

hindari serta apa yang mubah hingga dirinya tidak merasa kesulitan dengan

sebab meninggalkannya.

Buku kecil ini memuat ringkasan atau intisari hukum-hukum berpuasa,

etika dan sunnah-sunnahnya, penulis menulisnya secara singkat dengan

harapan semoga ber-manfa`at bagi saudara-saudaraku kaum muslimin. Dan

segala puji hanya bagi Allah Subhanahu wa Ta'ala Subhanahu wa Ta'ala Tuhan

sekalian alam.

Definisi Puasa

1. Shaum (puasa) secara bahasa bermakna imsâk (menahan); dan secara

syar`i bermakna: Menahan diri dari segala sesuatu yang dapat membatalkan

mulai terbitnya fajar shubuh hingga terbenamnya matahari yang disertai dengan

niat.

Hukum Puasa

2. Segenap umat Islam sepakat bahwa puasa di bulan Ramadhan itu fardhu

(wajib). Dalil dari Al-Qur'an adalah firman Allah Subhanahu wa Ta'ala

Subhanahu wa Ta'ala ?:

“Wahai orang-orang beriman, diwajibkan atas kamu berpuasa sebagaimana

telah diwajibkan atas orang-orang sebelum kamu, agar kamu bertaqwa.”

(Al-Baqarah: 183)

Dalil dari hadits (sunnah) adalah sabda Rasulullah Shallallaahu Alaihi wa

Sallam ?:

“Islam dibangun di atas lima perkara. –disebutkan di antaranya: puasa

bulan Ramadhan.”(1)(HR. Al-Bukhari).

Barangsiapa yang tidak berpuasa (ifthar) sekalipun satu hari di siang

Ramadhan tanpa udzur (alasan yang dibenarkan syara`) maka ia telah

melakukan satu dosa besar. Rasulullah Shallallaahu Alaihi wa Sallam ? telah

bersabda tentang mimpi yang pernah ia saksikan:

“Sampai ketika aku berada di tengah gunung, seketika suara-suara keras.

Maka aku bertanya: Suara apa ini? Mereka menjawab: Ini adalah teriakan

penghuni neraka. Kemudian dia (Jibril) membawaku pergi, seketika aku

berada di hadapan suatu kaum yang digantung dengan kaki di atas dengan

sudut mulut terkoyak, dari sudut mulut mereka bercucuran darah. Maka

aku bertanya: “Siapa mereka?” Jibril menjawab: “Mereka adalah

orang-orang yang berbuka puasa sebelum sampai waktunya.” (2) (Shahihut

Targhib wat Tarhib: 1/420)

Al-Hafizh Adz-Dzahabi t berkata: Sudah menjadi ketetapan bagi kaum

muslimin, bahwa barangsiapa yang meninggalkan puasa tanpa udzur (syar`i)

maka ia lebih buruk dari pada pezina dan pecandu khamar, bahkan mereka

meragukan keislamannya dan menganggapnya zindiq dan menyimpang dari

agama.

Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah berkata: Apabila (seseorang) tidak puasa di

bulan Ramadhan karena meng-anggap halal (meninggalkannya), karena

perbuatannya itu maka ia wajib dibunuh, dan bila ia orang fasiq maka harus

dihukum karena berbuka di siang hari bulan Ramadhan.(3) (Majmu` Fatawa:

25/265)

Keutamaan Puasa

3. Keutamaan puasa itu sangat besar. Di antara hadits shahih yang

menerangkan keutamaannya adalah bahwasa-nya puasa telah dikhususkan oleh

Allah Subhanahu wa Ta'ala Subhanahu wa Ta'ala bagi diri-Nya, dan bahwasanya

Dialah yang langsung memberikan pahalanya, dengan melipatgandakan

pahalanya untuk orang yang berpuasa dengan tanpa batas. Hadits

menyebutkan:

“Kecuali puasa, karena puasa adalah milik (bagi)-Ku dan Aku yang

memberikan pahalanya.” (4) (HR. Al-Bukhari).

Dan sesungguhnya puasa itu tiada tandingannya(5), do`a orang yang

berpuasa tidak ditolak(6), orang yang berpuasa mempunyai dua kebahagiaan,

yaitu apabila ia berbuka puasa ia gembira karenanya, dan apabila ia bertemu

dengan Tuhannya ia bahagia karena puasanya(7), puasa dapat memberikan

syafa`at pada hari Kiamat kepada orang yang berpuasa, dimana ia akan

berkata: “Wahai Rabb-ku, aku telah menghindarkannya dari makanan dan

syahwat di siang hari, maka izinkanlah aku memberikan syafa`at kepadanya”,(8)

dan sesungguhnya bau mulut orang yang berpuasa itu lebih harum di sisi Allah

Subhanahu wa Ta'ala Subhanahu wa Ta'ala daripada harumnya minyak

kasturi,(9) puasa adalah perisai dan benteng yang paling kuat (yang mencegah)

dari api neraka(10), dan barangsiapa yang berpuasa satu hari fisabilillah niscaya

Allah Subhanahu wa Ta'ala Subhanahu wa Ta'ala menjauhkan mukanya dari api

neraka sejauh tujuh puluh tahun(11), dan barangsiapa berpuasa satu hari karena

semata mengharap keridhaan Allah Subhanahu wa Ta'ala Subhanahu wa Ta'ala

dan ia mati dalam keadaan puasa, niscaya masuk surga(12), di surga itu ada

pintu yang disebut Rayyan, darinya orang-orang yang berpuasa masuk (surga)

dan tidak seorang pun masuk lewat pintu itu selain mereka.(13)

Sesungguhnya Ramadhan merupakan pilar (rukun) Islam, Al-Qur'an

diturunkan di dalam bulan ini dan pada bulan ini pula terdapat Lailatul Qadar

yang lebih baik dari pada seribu bulan. Apabila bulan Ramadhan tiba pintu-pintu

surga dibuka, pintu-pintu neraka ditutup dan setan-setan dibelenggu.(14) Puasa

di bulan Ramadhan sama dengan puasa sepuluh bulan penuh.(15)

Barangsiapa yang berpuasa Ramadhan karena iman dan mengharapkan

pahala dari Allah Subhanahu wa Ta'ala Subhanahu wa Ta'ala, niscaya

dosa-dosanya yang telah lalu diampuni(16), dan Allah Subhanahu wa Ta'ala

Subhanahu wa Ta'ala mempunyai banyak orang-orang yang dibebaskan (dari

neraka) pada setiap berbuka.(17)

Faedah Puasa

4. Puasa mengandung banyak hikmah dan faedah yang berkisar pada

ketaqwaan yang disebutkan oleh Allah Subhanahu wa Ta'ala Subhanahu wa

Ta'ala ? di dalam firman-Nya: “agar kamu bertaqwa.”

Penjelasannya adalah: Sesungguhnya apabila nafsu dapat menahan dirinya

dari perbuatan halal karena mendam-bakan keridhaan Allah Subhanahu wa

Ta'ala Subhanahu wa Ta'ala ? dan takut hukuman-Nya, maka sudah pasti

tunduk untuk menahan diri dari yang haram.

1. Sesungguhnya apabila perut seseorang lapar, maka rasa lapar indra yang

lain terhalangi, dan apabila perutnya kenyang, maka akan laparlah lisan,

mata, tangan dan kemaluannya (nafsu seksnya). Jadi, puasa itu dapat

mematahkan rongrongan setan dan melumpuhkan syah-wat dan menjaga

anggota tubuh.

2. Sesungguhnya apabila orang yang berpuasa itu merasakan penderitaan

lapar, maka ia akan merasakan pula penderitaan orang-orang fakir, maka

timbullah rasa belas kasih dan uluran tangan untuk menutup kebutuhan

mereka; karena sebagaimana pepatah mengatakan: “Berita itu tidak seperti

dengan apa yang kita lihat dengan mata kepala kita sendiri” dan “orang yang

naik kendaraan itu tidak akan mengetahui sengsaranya pejalan kaki kecuali

apabila ia jalan kaki.”

Sesungguhnya puasa dapat mendidik dan menumbuhkan kemauan

menghindarkan dari hawa nafsu dan jauh dari kemaksiatan, karena di waktu

berpuasa kita dapat memaksa tabi`at kita dan menyapih nafsu dari

kebiasaan-kebiasaannya.

Puasa juga membiasakan kita berdisiplin dan tepat waktu, yang mampu

menanggulangi keteledoran banyak orang jikalau mereka berakal.

Puasa juga menampakkan prinsip kesatuan kaum muslimin, dimana segenap

umat berpuasa dan berhari raya bersama pada bulan yang sama.

Di dalam berpuasa juga terdapat kesempatan yang sangat berharga bagi para

da`i untuk menyeru manusia ke jalan Allah Subhanahu wa Ta'ala Subhanahu

wa Ta'ala ?, dimana pada bulan ini hati mereka cenderung ke mesjid-mesjid.

Di antara mereka ada yang masuk masjid merupakan yang pertama kali, dan

ada pula yang sudah lama tidak masuk masjid; mereka sedang berada di

dalam suatu kerinduan yang sangat jarang terjadi. Maka momentum ini harus

digunakan sebaik-baiknya oleh para da`i untuk memberikan nasihat-nasihat

yang menyentuh hati mereka dan menyampaikan materi-materi yang sesuai

serta ceramah-ceramah yang bermanfaat yang disertai dengan

tolong-menolong di dalam kebajikan dan ketaqwaan. Namun, hendaknya da`i

jangan terlalu disibukkan mengurusi orang lain hingga lupa dirinya sendiri

hingga seperti lilin, menerangi orang dan membiarkan dirinya terbakar.

Etika Berpuasa

5. Di antara Etika puasa itu ada yang wajib dan ada pula yang sunnah, yang

di antaranya adalah:

• Berupaya sedapat mungkun untuk sahur dan menun-danya hingga di

pengujung waktunya. Rasulullah Shallallaahu Alaihi wa Sallam ? bersabda:

1“Makan sahurlah kamu, karena sahur itu meng-andung berkah.”(18)

2Jadi, sahur adalah makanan yang penuh dengan berkah dan sekaligus

menyalahi kebiasaan Ahlul Kitab. Dan sebaik-baik makanan sahur adalah

kurma.(19)

• Segera berbuka (bila telah sampai waktunya), karena Rasulullah Shallallaahu

Alaihi wa Sallam ? bersabda:

“Orang-orang akan masih mendapat kebajikan selagi mereka segera

berbuka.”(20)

Dan ifthar (berbuka) dengan memakan beberapa buah ruthab (kurma basah)

sebagaimana disebutkan di dalam hadits Anas z ia menuturkan: “Rasulullah

Shallallaahu Alaihi wa Sallam ? itu biasanya berbuka sebelum melakukan

shalat dengan makan beberapa ruthab, dan jika tidak ada ruthab maka

kurma kering, dan jika tidak ada kurma kering, maka beliau meneguk

beberapa teguk air minum.” (21) Dan sesudah ifthar hendaknya mengucapkan

bacaan seperti yang disebutkan di dalam hadits Ibnu Umar ? bahwa-sanya

Nabi ? apabila telah berbuka mengucapkan:

“Hilanglah dahaga, urat-uratpun menjadi basah dan pahala pun pasti

–insya Allah Subhanahu wa Ta'ala Subhanahu wa Ta'ala.”(22)

1. Menghindari rafats, karena Rasulullah Shallallaahu Alaihi wa Sallam ?

bersabda:

1 “… Apabila pada hari seseorang diantara kamu berpuasa, maka janganlah

ia berbuat rafats ….” (23)

2Rafats adalah jatuh di dalam perbuatan maksiat. Nabi ? juga bersabda:

3“Barangsiapa yang tidak meninggalkan ucapan dusta dan tetap

melakukannya, maka Allah Subhanahu wa Ta'ala Subhanahu wa Ta'ala

tidak akan menghiraukan orang itu meninggalkan makanan dan

minumannya (berpuasa).”(24)

4Dan hendaklah orang yang berpuasa meninggalkan semua perbuatan

haram, seperti menggunjing, perkataan jorok dan dusta, karena perbuatan

haram tersebut dapat menghapus seluruh pahala puasanya; Rasulullah

Shallallaahu Alaihi wa Sallam ? telah bersabda:

5 “Betapa banyak orang yang berpuasa, ia tidak mendapatkan apapun dari

puasanya selain rasa lapar belaka.”(25)

1. Dan di antara hal yang dapat menghapus pahala keba-jikan dan

mendatangkan dosa-dosa adalah sibuk dengan nonton perlombaan, film-film

sinetron, pertandingan, nongkrong-nongkrong yang tidak berguna,

mondar-mandir di jalan-jalan bersama-sama rekan-rekan buruk yang suka

menyia-nyiakan waktu, mobil-mobilan, berdesak-desakan di trotoar dan

lorong-lorong, hingga bulan tahajjud, dzikir dan ibadah (baca: bulan puasa)

–bagi kebanyakan orang)- menjadi bulan ngorok (tidur) di siang hari agar

tidak merasa lapar yang menyebabkan terabaikannya shalat wajib dan shalat

berjama`ah; kemudian di malam hari yang ada hanya senda-gurau dan

tengggelam di dalam lembah nafsu syahwat, bahkan sebagian mereka ada

yang menyambut bulan suci Ramadhan dengan keluh-kesah karena akan

kehilangan berbagai kelezatan, dan sebagian lagi ada yang bepergian di bulan

Ramadhan ke negeri orang-orang kafir untuk menikmati liburan panjangnya!!

Dan yang lebih fatal lagi adalah banyaknya kemunkaran terjadi di masjid,

seperti banyaknya wanita yang datang ke masjid dengan tabarruj (perhiasan

dan dandanan kecantikan) dan parfum, bahkan Baitullah pun tidak luput dari

bencana ini. Sebagian di antara mereka ada yang menjadikan bulan suci

Ramadhan sebagai musim untuk berleha-leha, tidak butuh kepadanya; dan

sebagian lagi ada yang bermain dengan sesuatu yang membahayakan seperti

petasan dan kembang api; ada juga yang sibuk bertransaksi di pasar dan

shoping di swalayan dan super market; dan ada pula wanita-wanita yang

sibuk dengan menjahit pakaian dan mengumpulkan berbagai mode pakaian

serta mengolek-sinya pada sepuluh hari terakhir di bulan suci Ramadhan

yang merupakan hari-hari kemuliaan, hingga membuat banyak orang lalai

dan tidak sempat untuk meraih pahala dan kebajikan.

2. Hendaknya tidak teriak-teriak, karena Rasulullah Shallallaahu Alaihi wa

Sallam ? ber-sabda:

1 “Dan jika ada seseorang yang menyerangnya atau memakinya, maka

hendaklah ia (orang sedang berpuasa) mengatakan: Aku sedang berpuasa,

aku sedang berpuasa.”(26)

2Yang pertama (ungkapan: Aku sedang berpuasa) sebagai teguran bagi

dirinya sendiri dan yang kedua sebagai teguran bagi lawannya. Orang yang

memperhatikan kepada moralitas kebanyakan orang-orang yang berpuasa

akan menemukan lawan dari akhlak mulia di atas. Maka wajib (bagi kita)

mengendalikan nafsu dan selalu menja-ga ketenangan. Namun yang anda

lihat adalah sebaliknya, banyak para sopir yang melintas cepat (dengan

mobilnya) di waktu azan Maghrib berkumandang.

1. Tidak terlalu banyak makan, karena hadits mengatakan:

1”Tiada bejana yang dipenuhi oleh manusia yang lebih buruk daripada

perutnya ….”(27)

2Hanyalah orang yang berakal yang makan untuk hidup, bukan hidup untuk

makan, dan sebaik-baik makanan ada-lah yang membantu dan

seburuk-buruknya adalah yang menyibukkan. Betapa banyak manusia yang

tenggelam di dalam pembuatan berbagai macam makanan, hingga menyita

banyak waktu kaum ibu di rumah dan para pembantu sampai membuat

mereka lalai beribadah, bahkan uang yang dihabiskan untuk membeli

bahan-ba-han makanan jauh lebih besar daripada biasanya, dengan demikian

bulan puasa menjadi bulan memupuk lemak dan berbagai penyakit

pencernaan, makan bagaikan orang yang tidak pernah makan dan minum

seperti orang yang tidak pernah minum, lalu apabila bangkit untuk shalat

tarawih kemalasan pun menyelimutinya, sampai ada sebagian mereka yang

meninggalkan shalat tarawih pada raka`at yang pertama.

1. Mendermakan ilmu, harta, kemuliaan, badan dan akhlak. Di dalam Shahih

Al-Bukhari-Muslim diriwayatkan dari Ibnu Abbas z ia berkata: “Rasulullah

Shallallaahu Alaihi wa Sallam ? itu meru-pakan manusia yang paling

dermawan (dengan kebaikan), dan lebih dermawan lagi apabila dibulan

Ramadhan ketika beliau ditemui oleh Jibril; Jibril biasanya menemui Nabi

pada setiap malam di bulan Ramadhan, di situlah Jibril mentadaruskan

Al-Qur'an kepada beliau. Sungguh, Rasulullah Shallallaahu Alaihi wa Sallam ?

lebih dermawan dengan kebaikan daripada angin yang bertiup kencang.”(28)

Memadukan puasa dan memberikan makanan itu merupakan faktor yang

menyebabkan pelakunya masuk surga, sebagaimana disabdakan oleh baginda

Rasulullah Shallallaahu Alaihi wa Sallam ?:

1 “Sesungguhnya di surga itu ada kamar-kamar yang luarnya terlihat dari

dalam, dan bagian dalam tampak dari luar, yang disediakan oleh Allah

Subhanahu wa Ta'ala Subhanahu wa Ta'ala bagi orang yang memberikan

makanan, memperlembut pembicaraan, menyambung puasa (Ramadhan

dengan puasa enam hari Syawal. pent) dan shalat di malam hari di waktu

manusia sedang istirahat.”(29)

2Dan sabda beliau ?:

3 “Barangsiapa yang memberi buka puasa kepada seorang yang berpuasa,

maka ia memperoleh sebesar pahalanya dengan tidak berkurang sedikitpun

pahala orang yang berpuasa itu.”(30)

4Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah menjelaskan: “Yang dimaksud memberinya

makanan untuk berbuka puasa adalah sampai orang itu kenyang.”(31) Para

kaum salaf banyak yang lebih mementingkan kaum fakir miskin dari pada diri

mereka sendiri dengan memberikan persediaan buka puasa yang mereka

miliki kepada mereka. Seperti Abdullah bin Umar, Malik bin Dinar, Ahmad bin

Hanbal dan lain-lain. Dan Abdullah bin Umar tidak berbuka puasa kecuali

bersama anak-anak yatim dan orang-orang miskin.

5Beberapa Hal yang Selayaknya Dikerjakan di Bulan Suci ini

1. Mempersiapkan suasana dan jiwa untuk beribadah, segera bertobat dan

berinabah (kembali) kepada Allah Subhanahu wa Ta'ala Subhanahu wa Ta'ala,

bergembira karena datangnya bulan Ramadhan, menger-jakan puasa secara

baik, khusyu` di dalam menjalankan shalat tarawih, tidak merasa jenuh pada

sepuluh hari kedua, dan berupaya maksimal untuk mendapatkan Lailatul

Qadar, menamatkan bacaan Al-Qur'an secara berkesinambungan dengan

disertai tangisan dan peng-hayatan, umrah di bulan suci Ramadhan yang

sama pahalanya dengan menunaikan ibadah haji, bersedekah yang

dilipatgandakan pahalanya dan i`tikaf sangat dian-jurkan.

2. Tidak mengapa anda mengucapkan selamat atas datangnya bulan suci

Ramadhan, karena Rasulullah Shallallaahu Alaihi wa Sallam ? memberitakan

dengan penuh gembira kepada para shahabatnya akan kedatangan bulan suci

Ramadhan dan menghimbau mereka untuk memeliharanya. Diriwayat-kan

dari Abu Hurairah z ia menuturkan: Rasulullah Shallallaahu Alaihi wa Sallam ?

bersabda:

“Telah datang kepada kalian bulan suci Ramadhan, bulan yang penuh

berkah, Allah Subhanahu wa Ta'ala Subhanahu wa Ta'ala telah mewajibkan

kamu berpuasa Ramadhan, pada bulan ini pintu-pintu langit dibuka dan

pintu-pintu Jahannam ditutup, tangan-tangan setan dibelenggu, dan di

dalamnya terdapat satu malam yang lebih baik daripada seribu bulan,

maka barangsiapa yang dijauhkan dari kebaikannya, maka benar-benar

telah dijauhkan.”(32)

Beberapa hukum berpuasa

6. Di antara puasa itu ada yang harus dilakukan secara berkesinambungan

(berurutan) seperti puasa bulan Rama-dhan, puasa kafarat (tebusan)

pembunuhan yang tidak disengaja, puasa kafarat zhihar, puasa kafarat

persetubuhan di siang Ramadhan, dan jika seseorang bernadzar akan berpuasa

berurutan.

Adapula puasa yang tidak harus dilakukan dengan berurutan, seperti

meng-qadha' (mengganti) puasa Ramadhan, puasa sepuluh hari bagi orang

yang tidak mampu membayar hadyu, puasa tebusan sumpah (menurut jumhur

ulama), puasa tebusan karena melanggar larangan ihram (menurut pendapat

yang kuat) dan begitu juga puasa nadzar umum bagi orang yang tidak berniat

berurutan.

7. Puasa sunnah itu dapat menutup kekurangan puasa wajib. Sebagai

contoh adalah puasa `Asyura', puasa Arafah, puasa pada hari-hari malam cerah

(tanggal 13,14 dan 15), puasa Senin dan Kamis, puasa 6 hari di bulan Syawal

dan memperbanyak puasa di bulan Muharram dan Sya`ban.

8. Ada larangan mengkhususkan hari Jum`at saja sebagai hari puasa(33)

dan mengkhususkan hari Sabtu saja selain puasa wajib(34). Maksudnya adalah

mengkhususkan hari tersebut tanpa ada sebab. Dilarang pula puasa sepanjang

tahun dan melakukan wishal di dalam berpuasa, yaitu berpuasa dua hari atau

lebih tanpa diselangi dengan berbuka puasa.

Haram hukumnya puasa pada kedua Hari Raya (Fitrah dan Haji) dan puasa

pada hari-hari tasyriq, yaitu pada tanggal 11,12 dan 13 di bulan Dzul Hijjah,

karena pada hari-hari tersebut merupakan hari makan-makan dan minum serta

dzikir kepada Allah Subhanahu wa Ta'ala Subhanahu wa Ta'ala; namun bagi

orang yang tidak mampu membayar hadyu (menyembelih seekor domba)

melakukan puasa di Mina pada hari-hari itu.

Penetapan Masuknya Bulan Suci Ramadhan

9. Masuknya bulan Ramdhan itu dapat dipastikan dengan melihat terbitnya

bulan, atau dengan menggenapkan bulan Sya`ban menjadi 30 hari. Maka wajib

berpuasa bagi setiap orang yang telah melihat bulan sabit Ramadhan atau

sampai berita kepadanya dari seseorang yang dipercaya tentang masuknya

bulan Ramadhan.

Adapun bersandarkan kepada hisab di dalam menen-tukan bulan suci

Ramadhan, maka itu adalah bid`ah, karena hadits Nabi ? telah menegaskan

masalahnya:

“Berpuasalah kamu bila melihatnya dan berhari raya lah bila melihatnya.”

Maka apabila ada seorang muslim berakal yang dapat dipercaya dengan

keamanahan dan kejujurannya yang memberitakan bahwa ia telah melihat

bulan hilal Ramadhan dengan mata kepalanya, maka beritanya dapat dijadikan

pegangan.

Siapa Yang Wajib Berpuasa

10. Puasa itu diwajibkan atas setiap muslim yang aqil baligh, muqim lagi

mampu serta selamat dari penghalang, seperti haidh dan nifas.

Tanda baligh itu dapat diketahui dengan salah satu dari tiga cirinya, yaitu

keluar mani (sperma atau ovum) karena mimpi atau lainnya, tumbuhnya rambut

pada seputar kemaluan dan berumur genap 15 tahun. Ada tanda keempat, yaitu

bagi wanita adalah haidh (menstruasi). Maka wanita yang sudah haidh wajib

berpuasa sekalipun di bawah umur 10 tahun.

11. Anak-anak dianjurkan berpuasa bila sudah mencapai usia 7 tahun bila

memungkinkan (mampu); dan sebagian ulama menyebutkan bahwa apabila

sudah mencapai usia 10 tahun lalu tidak berpuasa, maka anak itu dipukul,

sebagaimana membiasakannya shalat.(35) Dan anak yang berpuasa tetap

mendapat pahala, begitu pula kedua orang tuanya mendapat pahala pendidikan

dan pengarahan yang mereka berikan kepada anaknya. Ar-Rubayyi` binti

Mua`awwidz x, menuturkan tentang puasa Asyura' di kala puasa itu diwajibkan:

“Kami membiasakan anak-anak kami berpuasa dan kami berikan kepada

mereka mainan dari kapas; dan apabila salah seorang di antara mereka yang

menangis karena minta makan, maka kami beri mereka kapas mainan itu

hingga sampai waktu berbuka.”(36)

Sebagian orang ada yang lalai di dalam membiasakan putra-putrinya

berpuasa, sampai ada di antara anak yang bersemangat untuk berpuasa dan

mampu melakukannnya, namun karena bapak dan ibunya berdalih sayang dan

kasihan, mereka suruh anaknya berbuka (tidak berpuasa). Mereka tidak

mengerti bahwa rasa kasihan yang sebenarnya itu adalah dengan membiasakan

anak berpuasa. Allah Subhanahu wa Ta'ala Subhanahu wa Ta'ala ? berfirman:

“Wahai orang-orang beriman, peliharalah diri kamu dan keluarga kamu dari

api neraka yang kayu bakarnya adalah manusia dan batu, penjaganya

malaikat-malaikat yang kasar dan keras, yang tidak mendurhakai Allah

Subhanahu wa Ta'ala Subhanahu wa Ta'ala terhadap apa yang

diperintahkan-Nya kepada mereka dan selalu mengerjakan apa yang

diperintahkan.” (At-Tahrim: 6).

Dan seharusnya puasa putri kita pada awal masa balighnya mendapat

perhatian kita, karena boleh jadi ia berpuasa di saat haidh karena malu, lalu

nanti ia tidak meng-qadha' (mengganti)nya.

12. Apabila seorang kafir masuk Islam atau seorang anak menjadi baligh,

atau orang yang gila sadar kembali di siang hari Ramadhan, maka ia wajib

menahan diri (dari makan dan minum) sepanjang sisa hari itu, karena mereka

telah menjadi orang-orang yang berkewajiban melakukan puasa, dan mereka

tidak berkewajiban untuk mengganti hari-hari sebelumnya, karena pada

hari-hari sebelumnya itu mereka belum menjadi orang yang kewajiban

berpuasa.

13. Orang yang gila (hilang akal) itu tidak kena beban taklif. Dan jika

seseorang kadang-kadang gila (hilang akalnya) dan kadang-kadang ia sadar,

maka ia wajib berpuasa di waktu sadarnya saja. Dan jika ia gila di siang harinya,

maka puasanya tidak batal, sebagaimana jika seseorang pingsan karena sakit

atau lainnya juga tidak batal), karena ia telah berniat puasa di saat ia sadar

(berakal) (37); dan demikian pula hukumnya orang yang berpenyakit ayan.

14. Barangsiapa meninggal dunia di tengah-tengah bulan Ramadhan, maka ia

beserta para walinya tidak mempunyai kewajiban untuk menyempurnakan hari

puasanya.

15. Barangsiapa yang tidak mengetahui (karena bodoh) kewajiban puasa

Ramadhan, atau tidak tahu bahwa makan atau bersetubuh di siang Ramadhan

itu haram, maka menurut jumhur ulama, ia dimaklumi (dima`afkan) karena

yang serupa dengannya juga dimaklumi, seperti orang yang baru masuk Islam,

orang muslim yang berada di negeri perang dan seperti orang yang hidup di

tengah-tengah orang kafir. Adapun seorang muslim yang hidup di

tengah-tengah kaum muslimin dan tidak ada kesulitan baginya untuk bertanya

dan belajar, maka orang itu tidak dimaklumi.

Musafir

16. Untuk dibolehkannya berbuka (tidak puasa) di dalam bepergian (safar)

disyaratkan sebagai berikut: Safar harus memenuhi jarak atau kebiasaan

perjalan jauh (sesuai perselisihan para ulama di dalam pembatasannya), safar

harus melampaui negerinya dan pinggirannya(38), safar harus bukan untuk

tujuan kemaksiatan (sebagaimana pendapat jumhur ulama), dan safar tidak

boleh dimaksudkan untuk mencari alasan supaya boleh berbuka (tidak puasa).

17. Boleh berbuka (tidak puasa) bagi musafir sebagaimana disepakati para

ulama, apakah ia mampu berpuasa ataupun tidak, apakah sulit baginya

berpuasa ataupun tidak, sampai sekalipun kepergiannya itu selalu ada di bawah

naungan (ruang AC, pent. ) dan banyak air serta disertai oleh seorang

pembantu, tetap diperbolehkan tidak berpuasa dan meng-qashar shalat.(39)

18. Barangsiapa sudah bertekad untuk bepergian di bulan Ramadhan,

maka ia tidak boleh berniat untuk berbuka sebelum ia melakukan safarnya,

karena boleh jadi rencana kepergiannya batal karena suatu aral.(40)

Seorang musafir tidak boleh membatalkan puasanya (berbuka) kecuali

setelah ia benar-benar keluar dan meninggalkan kampungnya, lalu apabila ia

telah terpisah dari bangunan-bangunan yang bersambung dengan kampungnya

maka boleh berbuka. Dan demikian pula bila pesawat telah take off (terbang)

dan melewati semua bangunan yang menyambung ke kota. Dan jika bandara itu

berada di luar kotanya, maka boleh ia berbuka di sana, tetapi jika bandara

tersebut di dalam kota atau bersambung dengan kota (di pinggir kota) maka ia

tidak boleh berbuka, karena masih terhitung di dalam kota (kampung halaman).

19. Apabila matahari telah terbenam (ketika si musafir) masih ada di darat ia

telah berbuka puasa, kemudian pesawat udara yang dikendarai take off

(berangkat) kemudian melihat matahari, maka ia tidak wajib imsak, karena ia

telah menyempunakan puasanya sehari penuh. Oleh karena itu, tidak ada

alasan untuk mengulangi ibadah yang telah ia lakukan. Namun jika pesawat

berangkat sebelum matahari terbenam, sedangkan ia berniat menyempurnakan

puasa hari itu di dalam perjalanannya, maka ia tidak boleh berbuka sebelum

matahari terbenam ketika ia sedang berada di angkasa, dan awak pesawat tidak

boleh merendahkan pesawatnya untuk tidak melihat matahari supaya boleh

berbuka (ifthar), karena perbuatan itu merupakan tindakan mencari-cari alasan.

Akan tetapi jika pesawat turun (meren-dahkan jarak dari daratan) karena

mashlahat penerbangan, lalu matahari tidak tampak, maka boleh berbuka.(41)

20. Barangsiapa (musafir) yang telah tiba di suatu negeri dan ia berniat untuk

tinggal di situ lebih dari empat hari, maka ia wajib berpuasa, sebagaimana

pendapat jumhur ulama. Maka orang yang bepergian jauh ke luar negeri untuk

studi di dalam beberapa bulan atau beberapa tahun, maka menurut Jumhur

Ulama, termasuk di dalamnya empat tokoh Madzhab berpendapat bahwa orang

itu sama statusnya dengan orang muqim (tinggal di sana) maka ia wajib

berpuasa dan shalat secara sempurna.

Apabila seorang musafir mampir di suatu negeri yang bukan negerinya,

maka ia tidak wajib imsak kecuali jika ia tinggal di situ lebih dari empat hari,

karena tinggal lebih dari empat hari sama hukumnya dengan orang-orang yang

muqim.(42)

21. Barangsiapa yang memulai puasanya di saat ia muqim, lalu ia berangkat

safar di siang harinya, boleh baginya berbuka, karena Alllah ? menjadikan safar

sebagai sebab diberlakukannya rukhshah (keringanan), sebagaimana

firman-Nya:

“Dan barangsiapa sakit atau di dalam perjalanan (lalu ia berbuka), maka

(wajiblah baginya berpuasa) sebanyak hari yang ditinggalkannya itu.

(Al-Baqarah: 185).

22. Boleh berbuka bagi orang yang kebiasaannya dalam perjalanan (safar)

bila ia mempunyai tempat (negeri) untuk tinggal, seperti tukang pos yang selalu

bepergian untuk maslahat dan kepentingan kaum muslimin (dan begitu pula

para awak bus antar kota, awak pesawat dan para pejabat lainnya, dan

sekalipun kepergian mereka itu adalah rutinitas harian, dan mereka wajib

meng-qadha'). Dan demikian pula para awak kapal laut yang mempunyai

tempat khusus di darat untuk peristirahatannya. Adapun orang yang istri dan

sarana prasarana bersamanya di kapal dan ia terus menjadi musafir, maka tidak

boleh berbuka dan tidak boleh shalat qashar.

Sedangkan orang-orang badui (nomaden) yang hidupnya selalu

berpindah-pindah dari musim panas ke musim dingin dan sebaliknya, mereka

boleh berbuka dan melakukan qashar. Namun apabila mereka telah berada di

tempat di mana mereka tinggal di musim panas atau di musim dingin itu, maka

tidak boleh berbuka dan tidak boleh shalat qashar sekalipun mereka selalu

menelusuri tempat-tempat gembalaannya.(43)

23. Apabila seorang musafir tiba dari perjalanannya di siang hari, maka wajib

imsak (tidak makan dan tidak minum), namun dalam masalah ini terjadi

perselisihan tajam di antara para ulama(44), dan yang lebih hati-hati adalah

melakukan imsak untuk menjaga kehormatan bulan suci Ramadhan, namun ia

tetap wajib mengqadha (mengganti puasanya) apakah dia melakukan imsak

ataupun tidak.

24. Apabila puasa telah dimulai di suatu negeri (tempat) lalu ia (musafir)

melakukan perjalanan (safar) ke suatu negeri lain yang penduduknya lebih

dahulu melakukan puasa daripada negerinya atau lebih belakangan, maka

hukum orang musafir itu ikut kepada hukum orang-orang di negeri itu (tempat

tujuan), maka ia tidak boleh berbuka kecuali jika penduduk negeri itu berbuka,

sekalipun ia harus puasa lebih dari 30 hari, karena Rasulullah Shallallaahu Alaihi

wa Sallam ? bersabda:

“Puasa itu adalah pada hari kamu berpuasa dan ifthar itu adalah pada hari

kamu ifthar (berhari raya).”

Dan jika puasa si musafir itu kurang dari 29 hari maka ia wajib

menyempurnakannya setelah hari Lebaran hingga menjadi 29 hari, karena satu

bulan Hijriyah itu tidak kurang dari 29 hari.(45)

Orang Yang Sakit

25. Setiap penyakit yang melampaui batas kesehatan seseorang, maka orang

itu boleh berbuka. Dasarnya adalah firman Allah Subhanahu wa Ta'ala

Subhanahu wa Ta'ala ?:

“Dan barangsiapa sakit atau sedang di dalam perjalanan (lalu berbuka),

maka (wajiblah baginya berpuasa) sebanyak hari yang

ditinggalkannya.(Al-Baqarah: 185)

Adapun sakit ringan, seperti batuk, pusing dan yang serupa tidak boleh

berbuka karenanya.

Kalau menurut kedokteran, atau menurut kebiasaan dan pengalamannya

atau menurut perkiraannya bahwa puasa akan membuatnya sakit, menambah

parah penyakitnya, atau dapat menunda masa kesembuhannya, maka boleh

bagi si sakit berbuka, bahkan makruh hukumnya ia berpuasa. Apabila penyakit

yang dideritanya sudah kronis, maka si penderita tidak wajib berniat di malam

hari untuk berpuasa sekalipun ada kemungkinan besok harinya ia akan sembuh,

karena yang menjadi pegangan adalah kondisi sekarang.

26. Jika puasa dapat menyebabkan seseorang pingsang maka ia berbuka dan

harus menggantinya.(46) Dan kalau sedang berpuasa ia pingsan di siang hari,

lalu sadar sebelum matahari terbenam, maka puasanya sah selagi di pagi

harinya ia dalam keadaan puasa. Kalau pingsan itu terjadi sebelum fajar Shubuh

hingga matahari terbenam, maka menurut Jumhur Ulama, puasanya tidak sah.

Adapun mengqadha puasa bagi orang yang pingsan itu wajib hukumnya,

menurut Jumhur Ulama sekalipun masa pingsannya itu lama (berhari-hari).(47)

Sebagian ulama ada yang menfatwakan bahwa orang yang pingsan atau hilang

akal sekejap, atau mengkonsumsi obat penenang untuk suatu maslahat hingga

hilang rasa sadarnya, jika hal itu terjadi kurang dari tiga hari, maka ia wajib

mengganti puasanya, karena dikiaskan kepada orang yang ketiduran, dan jika

lebih dari tiga hari, maka ia tidak wajib menggantinya karena dikiaskan dengan

orang yang gila.(48)

27. Barangsiapa yang tak berdaya kelaparan atau kehausan (karena

berpuasa) hingga dikhawatirkan akan membahayakan dirinya atau

menghilangkan sebagian indra-nya, maka boleh berbuka tetapi wajib

mengqadha' (menggantinya), karena menjaga keselamatan jiwa itu wajib. Dan

tidak boleh berbuka kalau hanya sekedar rasa lapar dan haus yang dapat

ditahan atau letih atau adanya dugaan akan rasa sakit. Dan begitu pula orang

yang bekerja berat tidak boleh berbuka, mereka wajib berniat di malam hari

untuk berpuasa; dan jika pekerjaan ditinggalkan akan menyebab-kan

kemadaratan bagi mereka dan ada rasa kekhawatiran terhadap diri mereka di

siang hari atau akan terjadi kesulitan besar hingga mengharuskan mereka

berbuka, maka mereka boleh berbuka sekedarnya, lalu imsak (menahan diri)

hingga matahari terbenam, dan nanti mereka harus menggantinya (qadha').

Dan bagi para pekerja berat seperti para penambang atau lainnya apabila

mereka tidak mampu menanggung beban puasa hendaknya berupaya

melakukan pekerjaannya di malam hari, atau mengambil cuti di bulan

Ramadhan sekalipun tanpa gaji. Dan jika tidak memung-kinkan cuti, maka

hendaknya mencari pekerjaan lain yang memungkinkan baginya untuk dapat

mengerjakan dua kewajiban duniawi dan ukhrawi; dan barangsiapa yang

bertaqwa kepada Allah Subhanahu wa Ta'ala Subhanahu wa Ta'ala niscaya Allah

Subhanahu wa Ta'ala Subhanahu wa Ta'ala memberikannya jalan keluar dan

memberinya rizki dari arah yang tiada diduga.(49)

Musim ujian bagi para siswa itu tidak dapat dijadikan alasan untuk berbuka

puasa di bulan Ramadhan, dan tidak boleh menuruti perintah kedua orang tua

supaya berbuka karena ujian, sebab kita tidak boleh ta`at kepada siapapun di

dalam kedurhakaan kepada Allah Subhanahu wa Ta'ala Subhanahu wa Ta'ala

?.(50)

28. Orang sakit yang masih diharapkan bisa sembuh, maka hendaknya ia

menunggu kesembuhannya lalu mengganti puasanya, ia tidak boleh membayar

fidyah (memberi makanan). Dan orang yang menderita sakit menahun yang

tidak dapat diharapkan kesembuhannya dan begitu pula seorang lansia yang

sudah lemah cukup memberikan makanan setiap hari kepada seorang fakir

miskin (selama bulan puasa) berupa makanan pokok sebanyak ½ sha' (kurang

lebih 1,5 kg beras). Dan fidyah tersebut boleh dibayar satu kali pada akhir bulan

Ramadhan diberikan kepada beberapa orang miskin, dan boleh pula diberikan

kepada seorang miskin pada tiap hari. Fidyah itu wajib dilaksanakan berupa

makanan karena ada nash Al-Qur'annya, dan tidak boleh diberikan kepada si

miskin berupa uang(51). Dan boleh diwakilkan pembelian makanan dan

penyerahannya kepada orang yang dapat dipercaya atau lembaga sosial

terpercaya.

Orang sakit yang berbuka (tidak berpuasa) pada bulan Ramadhan dan

menunggu kesembuhannya supaya dapat mengganti puasanya, lalu ternyata

penyakitnya menahun, maka ia wajib memberi makan seorang fakir miskin

setiap hari ia meninggalkan puasa.(52) Dan orang yang menunggu kesembuhan

dari penyakit yang masih bisa diharap sembuh lalu meninggal dunia, maka ia

tidak mempunyai kewajiban apa-apa dan begitu pula terhadap wali atau ahli

warisnya. Dan orang yang penyakitnya menahun lalu tidak berpuasa

(karenanya) dan telah membayar fidyah (memberi makan orang miskin),

kemudian dengan kemajuan kedokteran ia berobat dan berhasil sembuh dari

penyakit yang dideritanya, maka ia tidak wajib apa-apa, karena ia telah

melakukan kewajibannya pada waktunya.(53)

29. Barangsiapa sakit lalu sembuh dan mampu mengganti (mengqadha')

puasanya, namun ia belum mengggantinya hingga meninggal dunia, maka

diambil dari hartanya untuk diberikan kepada orang fakir miskin sebanyak

hari-hari puasa yang tidak ia kerjakan. Dan jika ada salah seorang dari kerabat

dekatnya (keluarganya) menggantikan puasanya, maka yang demikian itu sah

saja; karena ada hadits di dalam Shahih Al-Bukhari dan Muslim, bahwasanya

Rasulullah Shallallaahu Alaihi wa Sallam ? bersabda:

“Barangsiapa meninggal dunia dan ia mempunyai tanggungan puasa,

maka dipuasakan oleh walinya.”(54)

Orang Lanjut Usia, Lemah dan Pikun

30. Wanita dan lelaki yang lanjut usia yang sudah tidak berdaya dan setiap

harinya makin bertambah lemah hingga meninggal dunia, keduanya tidak wajib

berpuasa, mereka boleh tidak berpuasa selagi tidak mampu melakukannya.

Ibnu Abbas ? di dalam menafsirkan firman Allah Subhanahu wa Ta'ala

Subhanahu wa Ta'ala ?:

“Dan wajib bagi orang-orang yang berat menjalankannya (jika mereka

tidak berpuasa) membayar fidyah, yaitu memberi makan seorang miskin”,

dengan mengatakan: Ayat ini tidak mansukh (tidak dihapus hukumnya), orang

yang dimaksud adalah lelaki dan perempuan yang lanjut usia yang tidak mampu

berpuasa, maka keduanya harus memberi makan seorang miskin setiap

hari.”(55)

Adapun orang tua yang sudah lupa ingatan dan pikun, maka ia tidak

berkewajiban apa-apa dan begitu pula keluarganya karena ia sudah bebas dari

beban kewajiban. Kalau kadang-kadang orang itu masih bisa ingat dan kadang

kadang lupa, maka ia wajib berpuasa di waktu masih ada ingatannya dan tidak

wajib di waktu hilang ingatannya.(56)

31. Barangsiapa berperang melawan musuh atau dikepung musuh di

kampungnya sedangkan puasa dapat melemahkan kekuatannya di dalam

pertempuran, maka ia boleh berbuka puasa sekalipun tanpa safar (perjalanan

jauh), dan demikian pula jikalau ia terpaksa harus berbuka sebelum

penyerangan, maka boleh berbuka. Rasulullah Shallallaahu Alaihi wa Sallam ?

telah bersabda kepada para shahabatnya sebelum peperangan dimulai:

”Sesungguhnya kalian besok pagi hari akan langsung berhadapan dengan

musuh dan berbuka itu lebih membuat kalian kuat, maka berbukalah.”(57)

32. Barangsiapa yang sebab pembatalan puasanya jelas seperti sakit, maka

tidak apa-apa ia berbuka secara terang-terangan, dan barangsiapa yang sebab

pembatalan puasanya tersembunyi seperti haidh, maka sebaiknya ia berbuka

secara sembunyi-sembunyi agar terhindar dari tuduhan.

Niat di Dalam Berpuasa

33. Di dalam berpuasa fardhu disyaratkan adanya niat, dan demikian pula di

dalam setiap puasa wajib, seperti puasa qadha' (mengganti) dan puasa kaffarat,

karena hadits berbunyi:

“Tidak sah puasa orang yang tidak berniat di malam harinya.”(58)

Niat boleh dilakukan pada waktu kapan saja di malam hari, sekalipun

sesaat sebelum fajar. Niat adalah tekad dan hasrat hati untuk melakukan

pekerjaan, dan melafalkan (membaca lafal) niat itu bid`ah. Dan setiap orang

yang mengetahui bahwa besok hari adalah hari bulan Ramadhan dan ia

bermaksud akan berpuasa, maka ia berarti telah berniat.(59) Dan barangsiapa

yang berniat berbuka di siang hari namun tidak berbuka, maka menurut

pendapat yang kuat, puasanya tidak batal; hal ini seperti orang yang ingin

berbicara di saat shalat namun tidak melakukannya. Dan ada sebagian ulama

yang berpendapat bahwa puasanya batal sekalipun hanya dengan sekedar

memutus niatnya. Maka yang lebih hati-hati bagi orang yang melakukan

demikian adalah menggantinya di lain hari. Sedangkan riddah (murtad, keluar

dari agama) dapat membatalkan niat, tanpa diperselisihkan oleh ulama.

Orang yang puasa Ramadhan tidak perlu mem-perbaharui niatnya pada

setiap malam hari bulan Ramadhan, sudah cukup baginya niat di saat datangnya

bulan Ramadhan. Namun jika ia memutus niatnya dengan berbuka di dalam

perjalanan (safar) atau karena sakit maka (apabila ia akan berpuasa lagi) dan

uzurnya telah tiada, maka ia wajib memperbaharui niatnya.

34. Puasa sunnah mutlak tidak disyaratkan berniat di malam harinya, karena

ada hadits yang bersumber dari Aisyah d beliau menuturkan:

“Pada suatu hari Rasulullah Shallallaahu Alaihi wa Sallam ? datang

kepadaku lalu bertanya: “Apakah kamu mempunyai sesuatu (yang bisa

saya makan)?” Aisyah menjawab: Tidak. Maka Nabi bersabda: “Maka kalau

begitu aku berpuasa”(60)

Adapun puasa sunnah khusus seperti puasa hari Arafah dan puasa Asyura',

maka yang lebih berhati-hati adalah berniat di malam hari.

35. Dan siapa yang telah memulai berpuasa wajib, seperti puasa qadha'

(mengganti), puasa nadzar atau puasa kaffarat, maka ia wajib

menyempurnakan (menyelesaikan)-nya, ia tidak boleh membatalkannya tanpa

alasan yang dibenarkan. Sedangkan puasa sunnah boleh dilanjutkan dan juga

boleh dibatalkan(61) sekalipun tanpa alasan (uzur), karena Nabi ? pernah pada

suatu hari berpuasa sunnah, lalu kemudian beliau makan.(62) Namun apakah

orang yang membatalkan puasa sunnahnya itu mendapat pahala terhadap

puasa sepenggal yang telah dilakukannya? Sebagian ulama ada berpendapat

tidak mendapat pahala(63), dan yang afdhalnya bagi yang berpuasa sunnah

adalah menyem-purnakan puasanya kalau tidak ada kepentingan (maslahat)

syar`i yang mengharuskan ia memutus puasanya.

36. Orang yang tidak mengetahui bahwa bulan suci Ramadhan telah tiba

kecuali setelah fajar Shubuh terbit, maka ia wajib imsak (menahan dari yang

membatalkan) pada hari itu dan ia wajib menggantinya, sebagaimana pendapat

jumhur ulama; karena Rasulullah Shallallaahu Alaihi wa Sallam ? telah

bersabda:

“Tidak sah puasa bagi orang yang tidak berniat puasa di malam

harinya.”(64)

37. Orang yang dipenjara dan orang yang ditahan, jika mengetahui masuknya

bulan Ramadhan apakah itu dengan kesaksian dirinya sendiri atau berita dari

seorang yang terpercaya, maka ia wajib berpuasa, dan jika tidak, maka ia harus

berusaha semaksimal mungkin untuk mengetahui datangnya bulan suci

Ramadhan dan melakukan puasa menurut dugaan kuatnya bahwa Ramadhan

telah tiba. Lalu jika setelah itu puasanya pas (bertepatan) dengan bulan suci

Ramadhan, maka puasanya sah, sebagaimana pendapat jumhur ulama. Dan jika

puasanya bertepatan dengan sesudah bulan Ramadhan, maka puasanya masih

tetap sah menurut pendapat jumhur ulama fiqh, namun jika puasanya

berte-patan dengan bulan sebelum Ramadhan, maka puasanya tidak sah dan ia

wajib mengganti hari puasa yang tidak bertepatan dengan hari bulan

Ramadhan. Dan kalau puasa si terpenjara itu sebagian harinya bertepatan

dengan hari-hari bulan Ramadhan dan sebagian lagi tidak, maka puasa yang

bertepatan dengan sebagian bulan Ramadhan dan yang sesudah bulan

Ramadhan itu sah, sedangkan yang bertepatan dengan hari-hari sebelum bulan

Ramadhan itu tidak sah. Dan jika keadaan terus tidak memungkinkannya untuk

dapat memastikan bulan Ramadhan, maka puasanya sah, karena ia telah

mencurahkan segala kemampuannya (untuk menge-tahui Ramadhan),

sedangkan Allah Subhanahu wa Ta'ala Subhanahu wa Ta'ala tidak membebani

seorang jiwa pun kecuali menurut kadar kemampuannya.(65)

Ifthar (berbuka) dan Imsak (menahan diri)

38. Kalau matahari telah terbenam secara sempurna, maka orang yang

berpuasa boleh berbuka, dan cahaya kemerah-merahan di ufuq barat yang

tersisa itu tidak menjadi penghalang untuk berbuka. Rasulullah Shallallaahu

Alaihi wa Sallam ? bersabda:

“Apabila malam telah tiba dari arah sana dan siang pergi dari arah sana,

maka orang yang berpuasa boleh berbuka.(66)

Dan sunnahnya adalah segera berbuka. Rasulullah Shallallaahu Alaihi wa

Sallam ? biasanya tidak shalat Maghrib sehingga berbuka terlebih dahulu

sekalipun hanya dengan menelan seteguk air(67). Kalau orang yang akan

berbuka tidak mendapatkan sesuatu untuk ifthar (membatalkan), maka cukup

dengan berniat ifthar di dalam hatinya, tidak mengecup jari sebagaimana

dilakukan oleh sebagian orang awam. Dan hendaknya selalu waspada agar tidak

berbuka sebelum waktunya, karena Rasulullah Shallallaahu Alaihi wa Sallam ? di

dalam mimpinya pernah melihat seke-lompok kaum yang digantung terbalik

(kepala di bawah) dan pada setiap sudut mulut mereka bercucuran darah. Maka

tatkala beliau bertanya tentang mereka, diberitakan bahwa mereka adalah

orang-orang yang berbuka sebelum waktunya”(68). Maka barangsiapa yang

meyakini atau menurut dugaan kuatnya atau ragu-ragu bahwa ia telah berbuka

sebelum waktu Maghrib tiba, maka ia wajib mengqadha' (mengganti) puasanya,

karena “ukurannya adalah utuhnya siang”(69). Maka dari itu, hendaknya

waspada terhadap berpegang kepada berita anak kecil dan sumber-sumber

yang kurang dapat dipercaya; dan demikian pula hendaknya memperhatikan

perbedaan waktu antara satu kota (daerah) dengan kota lainnya di saat

mendengar suara adzan lewat radio atau televisi ataupun lainnya.

39. Kalau fajar Shubuh telah terbit –yaitu cahaya putih di ufuk timur– maka

pada saat itu pula setiap orang yang berpuasa wajib imsak (menahan dari yang

membatalkan), apakah ia mendengar suara adzan ataupun tidak. Dan jika

diketahui bahwa adzan dikumandangakan pada saat terbitnya fajar Shubuh,

maka wajib imsak pada saat itu. Adapun kalau adzan dikumandangkan sebelum

fajar terbit, maka tidak wajib imsak (menahan) dari makan dan minum. Dan

kalau ia tidak mengetahui kondisi adzan atau terjadi perbedaan waktu beberapa

suara adzan, sedangkan ia tidak dapat membedakan apakah fajar Shubuh telah

tiba –seperti terjadi di kota-kota besar- karena cahaya lampu atau

bangunan-bangunan pencakar langit, maka hendaknya ia bersikap hati-hati dan

berpegang pada waktu yang ada di kalender yang ditetapkan dengan hisab,

selagi ia tidak ada kekeliruannya.

Adapun bersikap hati-hati hingga melakukan imsak di waktu tertentu,

seperti 10 menit sebelum fajar, maka hal ini adalah salah satu bentuk bid`ah.

Dan yang kita lihat pada sebagian kalender ada kolom khusus untuk waktu

imsak dan kolom lain untuk waktu fajar adalah merupakan perkara yang

bertentangan dengan syari`ah.

40. Dan negeri yang perbedaan malam dan siangnya panjang, maka kaum

muslimin wajib berpuasa sekalipun siangnya lebih panjang, selagi mereka masih

dapat membedakan antara malam dan siang. Dan untuk sebagian daerah yang

tidak mungkin dapat membedakan antara siang dan malam, maka mereka

berpuasa dengan mengikuti waktu daerah terdekat yang dapat mengetahui

malam dan siang.

Hal-hal yang Membatalkan

41. Semua hal yang membatalkan puasa selain haidh dan nifas tidak

menjadikan puasa seseorang batal kecuali ada tiga syarat, yaitu: Orang itu

mengerti bukan orang jahil, ingat dan tidak lupa, pilihannya sendiri bukan

karena terpaksa atau dipaksa.

Di antara hal-hal yang membatalkan puasa itu ada semacam pengeluaran,

seperti jima' (persetubuhan), sengaja memuntahkan, haidh dan berbekam; dan

ada pula semacam pengisian perut, seperti makan dan minum(70).

42. Di antara hal-hal yang membatalkan juga ada yang semacam (searti

dengan) makan dan minum, seperti obat-obatan, pil yang ditelan lewat

tenggorokan atau diinfus, dan demikian pula transfusi darah.

Adapun suntikan yang bukan sebagai pengganti makanan atau minuman,

akan tetapi hanya untuk pengo-batan, seperti suntikan panisilin, insulin, atau

seperti suntikan untuk tambah gairah tubuh, atau suntikan imunisasi, maka hal

tersebut tidak membatalkan puasa, apakah itu disuntikan lewat otot atau urat

nadi. Namun sebaiknya hal itu dilakukan di malam hari sebagai sikap

hati-hati.(71) Dan cuci darah yang mengharuskan dikeluarkannya darah secara

keseluruhan untuk dibersihkan kemudian dikembalikan lagi dengan ditambah

bahan kimia dan suplemen, seperti zat gula, garam atau lainnya , maka hal ini

tidak dianggap membatalkan.(72) Pendapat yang kuat adalah bahwa injeksi bius,

obat tetesan mata dan telinga, cabut gigi dan pengobatan luka-luka, semua itu

tidak membatalkan.(73) Gas oksigen juga tidak membatalkan, karena gas

tersebut dialirkan ke paru-paru tidak merupakan makan dan selalu diperlukan di

dalam dan di luar (waktu) puasa. Dan pengambilan darah untuk kepentingan

pemeriksaan juga tidak membatalkan, bahkan dima`fu, karena merupakan hal

yang dibutuhkan.(74) Dan obat kumur juga tidak mem-batalkan selagi tidak

ditelan. Dan orang yang memasukkan sesuatu ke lobang giginya, lalu rasa

benda itu ada di tenggorokan maka hal itu tidak merusak puasanya.(75)

Semua Hal-hal Berikut Ini Tidak Membatalkan Puasa

1. Mencuci telinga, atau memasukkan tetesan ke dalam hidung, atau oksigen

yang dimasukkan melalui hidung apabila bagian yang masuk tenggorokan

tidak ditelan.

2. Pil-pil pengobatan yang diletakkan di bawah lidah untuk pengobatan sariawan

atau lainnya juga tidak membatalkan puasa selagi dihindari masuknya ke

dalam tenggorokan.

3. Memasukkan alat perekam ke lobang vagina, atau jari untuk pemeriksaan.(76)

4. Memasukkan alat pelihat atau spiral atau yang serupa dengannya ke dalam

rahim.

5. Benda yang dimasukkan ke lobang air seni – maksudnya: pipa yang

dimasukkan ke lobang tempat aliran air seni pada zakar atau vagina, atau

benda yang dihubungkan dengan sinar atau obat, atau tempat untuk

membersihkan wadah air seni.

6. Melobangi gigi atau mencopot gigi geraham atau pembersihan gigi atau

bersiwak dan bersikat gigi asal dihindari tertelannya sesuatu ke dalam

tenggorokan.

7. Kumur-kumur dan oksigen buatan yang dilakukan di mulut asal dihindari

tertelannya sesuatu ke dalam tenggorokan.

8. Injeksi pengobatan di tubuh atau pada otot atau pembulu darah, selain imfus

pengganti makanan.

9. Gas oksigen.

10. Gas pembius yang tidak diberi bahan cair sebagai suplemen.

11. Benda-benda yang diserap kulit, seperti bahan cairan atau minyak angin

atau benda tempelan lainnya yang mengandung bahan medis atau kimia.

12. Memasukkan selang (pipa kecil) ke urat-urat untuk kepentingan

pemotretan atau pengobatan rongga jantung atau anggota badan lainnya.

13. Memasukkan alat untuk melihat yang dimasukkan ke bagian luar lambung

untuk pemeriksaan atau operasi medis.

14. Mengambil bintik atau bendul-bendul yang ada di dalam hati atau lainnya

selagi tidak dibarengi dengan bahan cairan suplemen.

15. Alat yang digunakan untuk melihat pencernaan bila dimasukkan tidak

dibarengi dengan bahan-bahan suple-men atau benda lainnya.

16. Masuknya alat atau benda medis ke otak atau sumsum.

Hendaknya seorang dokter muslim selalu memberi nasihat kepada pasien

untuk menunda hal-hal yang tersebut di atas yang tidak berbahaya atas

penundaannya sampai waktu berbuka tiba, karena hal yang demikian itu lebih

berhat-hati.(77)

43. Barangsiapa yang makan atau minum secara sengaja di siang Ramadhan

tanpa ada uzur, maka ia telah melakukan salah satu dosa besar; maka ia wajib

bertobat dan mengganti puasanya. Dan jika yang dimakan atau diminum itu

benda haram, seperti minuman keras, maka dosanya lebih besar dan keji lagi.

Maka ia wajib segera bertobat dengan sungguh-sungguh dan memperbanyak

melakukan amalan-amalan sunnah berupa puasa dan lainnya, agar ia dapat

menutup kewajiban yang dinodainya dan agar Allah Subhanahu wa Ta'ala

Subhanahu wa Ta'ala berkenan memberinya tobat atasnya.

44. “Barangsiapa lupa, lalu makan atau minum, maka hendaknya terus

berpuasa, karena sesungguhnya ia diberi makan atau minum oleh Allah

Subhanahu wa Ta'ala Subhanahu wa Ta'ala.”(78)

Di dalam riwayat lain disebutkan: ”Maka tidak wajib mengqadha' atau

membayar kaffarat baginya.”

Apabila anda melihat orang yang sedang berpuasa makan karena lupa,

maka hendaknya anda ingatkan, karena luasnya cakupan firman Allah

Subhanahu wa Ta'ala Subhanahu wa Ta'ala ?:

“Dan saling tolong menolonglah kamu di dalam kebajikan dan taqwa.”

Dan karena juga luasnya cakupan hadits Rasulullah Shallallaahu Alaihi wa

Sallam ?:

“Apabila aku lupa, maka ingatkanlah aku”

Dan karena pada dasarnya hal tersebut adalah merupakan suatu

kemunkaran yang wajib diubah.(79)

45. Orang yang harus berbuka (membatalkan puasanya) karena harus

menyelamatkan seseorang dari kebinasaan, maka ia boleh berbuka dan nanti

harus menggantinya; sebagaimana seperti harus menyelamatkan orang yang

tenggelam dan memadamkan kebakaran.

46. Orang yang wajib berpuasa lalu melakukan hubungan suami istri

(senggama) dengan sengaja dan sadar (tidak terpaksa) di siang bulan

Ramadhan, maka ia telah membatalkan puasanya, apakah keluar sperma

ataupun tidak. Maka ia wajib segera bertobat dan menyempurnakan puasa hari

itu dan wajib pula menggantinya serta wajib membayar kaffarat yang sangat

berat. Di dalam hadits Abi Hurairah ? dituturkan: Ketika kami sedang duduk di

sisi Nabi ? seketika datang seorang lelaki, lalu berkata: Wahai Rasulullah

Shallallaahu Alaihi wa Sallam, celaka aku! Nabi bertanya: Kenapa? Ia

menjawab: Aku terlanjur melakukan jima` terhadap istriku padahal aku sedang

berpuasa. Maka Rasulullah Shallallaahu Alaihi wa Sallam ? bersabda: Apakah

kamu punya hamba sahaya yang bisa kamu merdekakan? Ia jawab: Tidak. Lalu

Nabi bersabda: Apakah kamu mampu berpuasa dua bulan berturut-turut? Lelaki

itu mejawab: Tidak. Nabi bersabda: Apakah kamu mampu memberikan makan

kepada 60 orang miskin? Orang itu menjawab: Tidak … (Al-Hadits).(80)

Demikianlah hukumnya, dan begitupula sama hukum-nya bagi orang

berbuat zina, homoseks dan menzinahi binatang. Dan barangsiapa yang

melakukan persetubuhan berulang kali di hari-hari Ramadhan, maka ia wajib

membayar kaffarat sebanyak hari pelanggarannya, ditambah dengan mengganti

puasa hari-hari itu, dan tidak ada alasan baginya untuk tidak membayar kaffarat

sekalipun karena ketidak-mengertiannya terhadap kewajiban kaffarat.(81)

47. Jika seseorang ingin melakukan persetubuhan terhadap istrinya, lalu

terlebih dahulu ia membatalkan puasanya dengan makan, maka

kemaksiatannya lebih besar, karena ia telah menodai kehormatan bulan suci

Ramadhan dua kali, yaitu dengan makan dan persetubuhannya. Dan kaffaratnya

berat dan lebih pasti, dan cara tipu dayanya menjadi malapetaka bagi dirinya

dan ia wajib melakukan tobat yang sejati.(82)

48. Mencium, bercumbu, bersentuh tubuh dengan istri, berpelukan dan

memandang istri atau hamba sahayanya berulang-ulang itu boleh saja selagi

dapat mengendalikan nafsunya. Di dalam hadits Shahih Al-Bukhari dan Muslim

yang bersumber dari Aisyah d beliau menuturkan: “Bahwasanya Nabi ?

mencium (nya) di saat sedang berpuasa, dan bersentuhan tubuh di saat beliau

berpuasa pula, akan tetapi Nabi adalah orang yang sangat bisa mengendalikan

nafsunya.”

Adapun hadits yang berbunyi:

(Ia meninggalkan istrinya karena-Ku), maka yang dimaksud

(meninggalkan istrinya pada hadits itu) adalah melakukan jima`.

Akan tetapi jika birahi seseorang cepat bereaksi dan tidak dapat

mengendalikannya, maka hal di atas tidak boleh ia lakukan, karena dapat

menyebabkan puasanya batal dan ia tidak terjamin aman dari keluarnya sperma

atau terjerumus di dalam persetubuhan. Allah Subhanahu wa Ta'ala Subhanahu

wa Ta'ala ? telah berfirman di dalam hadits Qudsi: “Ia meninggalkan istrinya

demi Aku.” Dan kaidah Agama mengatakan: ”Setiap sarana yang dapat

mengantarkan kepada yang diharamkan, maka diharam-kan.”

49. Kalau seseorang melakukan persetubuhan lalu fajar terbit, maka ketika

itu wajib menanggalkannya, sedangkan puasanya sah sekalipun keluar sperma

setelah dzakarnya dicabut. Adapun kalau persetubuhan dilanjutkan sampai

setelah fajar terbit, maka puasanya batal, ia wajib bertobat, mengganti puasa

hari itu dan membayar kaffarat berat.

50. Kalau seseorang masuk ke waktu Shubuh dalam keadaan janabat (junub)

maka hal ini tidak merusak puasanya, dan bahkan boleh menunda mandi junub,

mandi haidh dan nifas hingga setelah fajar Shubuh terbit, namun ia wajib segera

mandi supaya dapat melakukan shalat Shubuh dan agar ia segera didekati oleh

para malaikat.

51. Kalau orang yang sedang berpuasa tidur di siang hari lalu bermimpi

hingga keluar sperma, maka puasanya tidak batal secara ijma', bahkan ia harus

menyempurnakan puasanya.

52. Barangsiapa yang melakukan pengeluaran mani di siang Ramadhan,

seperti dengan memainkan kemaluannya atau berulang-ulang memandang

lawan jenisnya, ia wajib bertobat kepada Allah Subhanahu wa Ta'ala Subhanahu

wa Ta'ala dan melakukan imsak pada hari itu serta mengqadha' puasa hari itu di

kemudian hari. Dan jika ia mulai melakukan pengeluaran mani lalu berhenti dan

belum keluar maninya, maka ia wajib bertobat dan ia tidak wajib qadha' karena

mani belum keluar. Dan hendaknya setiap orang yang berpuasa menghindari

segala sesuatu yang dapat memancing bangkitnya syahwat dan berupaya

mengusir bisikan-bisikan jiwa yang jahat.

Adapun keluarnya madzi -sebagaimana pendapat yang kuat- tidak

membatalkan puasa. Keluarnya wadi -yaitu cairan bening kental seusai kencingtanpa

ada rasa nikmat juga tidak membatalkan puasa dan tidak mewajibkan

mandi, hanya saja wajib dicuci dan berwudhu'.(83)

53. “Barangsiapa yang muntah tidak sengaja, maka tidak wajib qadha', dan

barangsiapa yang muntah dengan disengaja, maka wajib mengqadha'.”(84)

Oleh karenanya, barangsiapa yang muntahnya disengaja dengan

mencolokkan jarinya ke dalam tenggo-rokannya atau sengaja menekan

perutnya atau sengaja mencium bau yang tidak sedap atau sengaja melihat

sesuatu yang dapat membuatnya muntah, maka ia wajib qadha'. Kalau setelah

mau muntah namun tidak jadi, maka puasanya tidak batal, karena tidak jadi

muntah itu bukan atas keinginannya, tetapi kalau ia yang menelannya kembali,

maka puasanya batal. Jika perutnya mual, maka ia tidak wajib menahan

muntah, karena hal tersebut dapat membahayakannya(85). Apabila seseorang

menelan sesuatu yang menempel di celah-celah giginya dengan tidak sengaja,

atau benda itu sangat kecil yang sulit untuk diketahui, maka itu termasuk air liur

dan tidak membatalkan. Tetapi kalau benda itu besar dan memungkinkan

baginya untuk diludahkan, maka batal puasanya bila ia telan dengan

sengaja.(86)

Karet, apabila bercampur sesuatu atau mempunyai rasa tambahan atau

manis, maka haram mengunyahnya, dan jika rasa manis tersebut sampai ke

tenggorokan maka dapat membatalkan.

Setelah air kumur dibuang dari mulut, maka basah atau lembab yang

tersisa di mulut itu tidak merusak puasa, karena hal seperti itu sulit dihindari.

Orang yang mimisan (hidung berdarah) puasanya tetap sah, karena

mimisan itu timbul bukan atas dasar kehendaknya(87). Kalau gusi bernanah atau

berdarah karena gosok gigi, maka darah tidak boleh ditelan dan harus

diludahkan. Namun jika sebagiannya tertelan tanpa disengaja dan bukan atas

kemauannya maka tidak apa-apa; dan demikian pula muntah yang kembali

masuk ke tenggorokan tanpa kemauan dirinya, puasanya tetap sah.(88)

Ingus, yaitu cairan kental yang keluar dari rongga hidung di kepala dan

dahak, yaitu cairan kental yang keluar dari dalam dada karena batuk atau

berdeham, jika ditelan sebelum sampai ke mulut maka tidak membatalkan

puasa, karena sulit dihindari; akan tetapi jika ditelan sesudah sampai di mulut

maka pada saat itu puasanya batal. Dan bila ingus atau dahak masuk secara

tidak sengaja (tertelan) maka tidak membatalkan.

Menghirup uap air, sebagaimana dilakukan oleh buruh (pekerja) di

tempat-tempat penyulingan air tidak membatalkan puasa.(89)

Dan makruh mencium aroma makanan tanpa keperluan mendesak, karena

hal itu dapat mengundang puasa menjadi batal. Termasuk keperluan mendesak

adalah mengunyah makanan untuk bayi, kalau hal itu terpaksa harus dilakukan

oleh sang ibu, dan mencicipi rasa makanan untuk diketahui sedap atau tidaknya.

Demikian pula jika di saat membeli sesuatu dengan terpaksa harus dicicipi.

Diriwayatkan bahwa Ibnu Abbas pernah berkata: “Tidak apa-apa mencicipi cuka

atau makanan yang hendak dibeli.”(90)

54. Bersiwak (gogok gigi dengan siwak) adalah sunnah dilakukan sepanjang

hari oleh orang yang sedang berpuasa, sekalipun siwaknya lembab. Kalau

seseorang yang sedang berpuasa bersiwak, lalu merasakan rasa pedas atau

rasa siwak selain itu, kemudian menelannya, atau ia ludahkan, sedangkan di

mulutnya masih ada ludah lalu menggo-sokkannya kembali dan menelan ludah

tersebut, maka tidak apa-apa.(91) Dan hendaknya ia menghindari dan tidak

menggunakan siwak yang telah dicampur zat lain, seperti siwak hijau; juga

menghindari siwak yang mempunyai rasa tambahan seperti rasa lemon dan

menthol. Dan hendaklah ia meludahkan serpihan siwak yang tercecer di mulut,

ia tidak boleh menelannya secara sengaja; dan jika tertelan secara tidak

sengaja maka puasanya tidak apa-apa.

55. Segala sesuatu yang menimpa orang yang sedang berpuasa, seperti luka,

mimisan atau tersedak air atau bensin ke dalam tenggorokan bukan atas

kesengajaan itu tidak merusak puasa. Dan demikian pula debu, asap dan lalat

yang masuk ke tenggorakan dengan tidak sengaja, juga tidak membatalkan.

Dan sesuatu yang tidak mungkin dapat dihindari, seperti air liur (ludah) tidak

membatalkan. Demikian halnya debu jalanan dan debu tepung.

Kalau seseorang mengumpulkan air liurnya di mulut lalu ia telan dengan

sengaja, maka puasanya juga tidak batal (menurut pendapat yang lebih

shahih).(92) Demikian pula air mata yang tertelan, atau berminyak rambut atau

mengubah warna rambut dengan hanna', (sejenis tanaman) yang kemudian

rasanya terasa di tenggorokan. Dan memakai hanna' pada anggota badan,

bercelak dan berminyak,(93) memakai hand and body lotion, mencium

wangi-wangian (parfum) dan menggunakannya serta gaharu dan lain-lainnya

tidaklah mengapa bagi orang yang puasa, asalkan tidak dimasukkan ke dalam

hidungnya.(94)

Sebaiknya tidak memakai pasta gigi di siang hari, karena pasta gigi

mempunyai sengatan yang amat kuat.(95)

56. Sebagai sikap waspada bagi orang yang puasa adalah untuk tidak

berbekam, karena perselisihan tentang masalah ini sangat tajam, sehingga Ibnu

Taimiyah cenderung kepada pendapat yang mengatakan batal puasa bagi orang

yang berbekam (dibekam).

57. Merokok juga termasuk yang membatalkan puasa, dan bukan alasan

untuk meninggalkan puasa karena merokok. Sebab bagaimana akan dimaklumi

orang yang melakukan kemaksiatan?!

58. Menyelam di dalam air atau berselimutkan pakaian basah untuk

mendinginkan badan tidak apa-apa dilakukan oleh orang yang sedang berpuasa.

Dan tidak mengapa pula menyiramkan air di kepalanya karena kepanasan atau

kehausan(96), namun makruh hukumnya berenang, karena dapat menyebabkan

puasanya batal.

Dan orang yang pekerjaannya menyelam atau pekerjaannya menuntutnya

menyelam, selagi ia aman dari masuknya air ke dalam tenggorokannya, maka

tidak mengapa.

59. Kalau seseorang makan atau minum atau melakukan persetubuhan

dengan dugaan masih malam (fajar Shubuh belum terbit. pent), namun

kemudian ternyata fajar telah terbit, maka tidak mengapa baginya, karena ayat

Al-Qur'an membolehkan perbuatan tersebut hingga ada kejelasan. Abdurrazaq

telah meriwayatkan dengan sanad yang shahih yang sampai kepada Ibnu Abbas

? bahwasanya beliau berkata: “Allah Subhanahu wa Ta'ala Subhanahu wa Ta'ala

menghalalkan makan dan minum bagimu selagi kamu masih ragu.”(97)

60. Kalau seseorang berbuka dengan dugaan bahwa matahari telah

terbenam, padahal belum, maka ia wajib mengganti puasanya (menurut jumhur

ulama); karena hukum dasarnya adalah masih tetapnya siang; dan keyakinan

itu tidak dapat dihilangkan dengan keraguan. Namun Ibnu Taimiyah

berpendapat bahwa “ia tidak wajib mengganti (mengqadha').

61. Kalau fajar telah terbit, sedangkan di mulutnya ada makanan atau

minuman, maka para ahli Fiqih sepakat bahwa orang itu harus meludahkannya

dan puasanya sah. Dan begitu pula hukum orang yang makan atau minum

karena lupa, lalu sadar dan di mulutnya ada makanan dan minuman, maka

puasanya sah asalkan meludahkan apa yang ada di dalam mulutnya.

Beberapa Hukum Puasa bagi Wanita

62. Anak perempuan baru baligh (haidh), kemudian karena malu ia tidak

berpuasa, maka ia wajib bertobat besar dan mengganti puasa yang

ditinggalkannya dan sekaligus memberi makan seorang miskin setiap hari puasa

yang ditinggalkannya sebagai kaffarat atas puasa yang ditinggal-kannya apabila

hingga datang bulan Ramadhan berikutnya ia masih belum mengqadha'. Anak

tersebut hukumnya seperti wanita yang berpuasa pada hari-hari haidhnya

karena malu dan tidak mengqadha'. Lalu jika anak tersebut tidak tahu secara

pasti beberapa hari puasa yang ia tinggalkan, maka ia berpuasa hingga merasa

yakin bahwa ia telah mengganti semua hari-hari yang ia tinggalkan di masa

haidhnya dan belum menggantinya hingga beberapa kali Ramadhan, disertai

dengan membayar kaffarat atas penangguhannya sebanyak hari puasanya,

apakah sekaligus atau bertahap menurut kemampuannya.

63. Seorang istri hendaknya tidak melakukan puasa (selain puasa Ramadhan)

bilamana suaminya hadir (berada di sisinya) kecuali seizinnya. Dan apabila

suami bepergian jauh, maka tidak apa-apa istri berpuasa sunnah.

64. Wanita haidh, apabila telah melihat cairan kental putih -yaitu cairan yang

keluar dari rahim setelah masa haidh selesai- yang diketahui oleh setiap wanita

sebagai tanda haidh sudah bersih, maka ia berniat puasa semenjak di malam

hari. Jika wanita belum bisa mengenal tanda kesuciannya, maka hendaknya ia

mencolekkan kapas atau semisalnya pada vaginanya, maka jika kapas itu

bersih, berarti ia telah suci dan harus berpuasa; kemudian, apabila darah haid

berulang lagi, maka ia berbuka, sekalipun keluar hanya sedikit atau berupa

warna keruh, karena hal itu membatalkan puasa selagi keluarnya masih pada

hari atau masa haidh.(98) Dan kalau terhentinya darah haidh itu terus berlanjut

hingga matahari terbenam sedangkan ia telah berniat puasa di malam harinya,

maka puasanya sah. Dan Wanita yang merasakan ada darah keluar, namun

tidak keluar kecuali sesudah matahari terbenam, maka puasanya sah untuk hari

itu.

Wanita haidh atau nifas yang darahnya berhenti (suci) di malam hari

Ramadhan, lalu ia berniat puasa, kemudian fajar terbit sebelum ia mandi, maka

menurut seluruh ulama sah puasanya.(99)

65. Wanita yang telah mengetahui kebiasaan waktu datang haidhnya di esok

hari, maka ia tetap berpuasa dan tidak boleh membatalkan sebelum melihat

adanya darah.

66. Yang afdhal bagi wanita haidh adalah membiarkan kebiasaan haidhnya

dan rela terhadap ketetapan Allah Subhanahu wa Ta'ala Subhanahu wa Ta'ala

terhadap dirinya, tidak melakukan sesuatu untuk –mencegah haidhnya, dan

selayaknya ia berbuka di masa haidhnya serta mengqadha' (mengganti)

puasanya sesudah itu. Demikianlah yang dilakukan oleh istri-istri Rasulullah

Shallallaahu Alaihi wa Sallam ? dan istri-istri para generasi salaf.(100) Lebih-lebih

telah diketahui secara medis bahaya mencegah haidh tersebut, sehingga banyak

wanita yang terkena musibah tidak teraturnya masa haidh karenanya. Namun

jika ia melakukannya dan minum obat untuk menunda masa haidhnya hingga ia

tetap dalam keadaan bersih lagi suci dan berpuasa, maka puasanya sah.

67. Darah istihadhah (pendarahan pada rahim) tidak mempengaruhi sahnya

puasa.

68. Apabila seorang wanita hamil menggugurkan janin yang telah berbentuk

manusia atau sudah mulai berbentuk, seperti sudah berkepala atau sudah ada

tangannya, maka darahnya adalah darah nifas. Tetapi apabila janin itu masih

berupa gumpalan darah atau daging dan belum berbentuk manusia maka

darahnya adalah darah istihadhah (penyakit pendarahan) dan ia wajib berpuasa

bila mampu, dan jika bila tidak, maka boleh berbuka tetapi wajib qadha'.(101)

Dan demikian pula wajib berpuasa jika ia telah bersih (suci) melalui proses

pembersihan. Para ulama telah menyebutkan bahwa janin itu berbentuk

menjadi manusia setelah mencapai masa hamil 80 hari.

Apabila wanita nifas telah bersih (suci) sebelum 40 hari maka wajib

berpuasa, mandi dan shalat.(102) Tetapi jika darah kembali keluar sebelum 40

hari itu, maka jangan berpuasa, karena masih terhitung darah nifas. Dan jika

darah keluar sampai lebih dari 40 hari, maka ia harus berniat puasa dan mandi

(menurut Jumhur ulama) dan darah yang keluar diluar batas 40 hari itu

termasuk darah penyakit (istihadhah), kecuali bertepatan dengan kebiasaan

waktu haidhnya, maka darah itu berarti darah haidh.

Wanita menyusui apabila telah berpuasa di siang harinya lalu ia melihat

tetesan darah di malam harinya, padahal sebelumnya dia adalah bersih (suci),

maka puasanya sah.(103)

69. Yang kuat adalah bahwa wanita hamil dan menyusui itu dikiaskan kepada

orang sakit; ia boleh berbuka (tidak puasa) dan kewajibannya hanyalah qadha'

(mengganti puasanya), sama saja apakah tidak puasa karena khawatir terhadap

dirinya atau terhadap anaknya. Rasulullah Shallallaahu Alaihi wa Sallam ? telah

bersabda: “Sesungguhnya Allah Subhanahu wa Ta'ala Subhanahu wa Ta'ala

telah memberikan keringa-nan puasa dan separuh shalat bagi musafir, dan

puasa bagi wanita hamil dan wanita menyusui.(104) Apabila wanita hamil

berpuasa sedangkan darah keluar darinya, maka puasanya tetap sah dan hal itu

tidak mempengaruhi terhadap keabsahan puasanya.(105)

70. Apabila seorang istri sedang berpuasa disetubuhi oleh suaminya di siang

hari atas dasar keridhaannya, maka hukumnya sama dengan suaminya. Adapun

kalau ia dipaksa, maka istri wajib menolak ajakannya dengan serius, dan ia

tidak wajib membayar kaffarat (bila dipaksa). Ibnu Uqail rahimahullah berkata

tentang suami yang menyetubuhi istrinya di siang Ramadhan, sedangkan istri

sedang tidur, seraya berkata: ”Istri tidak wajib membayar kaffarat. Namun

sebagai sikap hati-hati, sebaiknya istri mengganti (qadha') puasa hari itu di lain

hari nanti.(106)

Hendaknya seorang istri yang mengetahui bahwa suaminya tidak dapat

menahan nafsunya berupaya meng-hindar darinya dan tidak berdandan di siang

Ramadhan. Dan istri wajib mengganti puasa bulan Ramadan sekalipun tanpa

sepengetahuan sang suami, dan tidak disyaratkan adanya izin dari suami untuk

melakukan puasa wajib. Dan apabila seorang wanita telah memulai melakukan

qadha' terhadap puasanya, maka ia tidak boleh membatalkannya tanpa ada

uzur syar`i, dan sang suami tidak boleh menyuruhnya berbuka di saat istri

sedang mengqadha', dan juga tidak ada hak baginya untuk menyetubuhi

istrinya di saat mengganti puasa dan sebagaimana tidak ada hak bagi istri untuk

memberikannya.(107)

Adapun puasa sunnah, maka seorang istri tidak boleh melakukannya bila

sang suami ada di sisinya, kecuali seizin darinya. Hadits yang bersumber dari

Abu Hurairah ? menyebutkan bahwa Rasulullah Shallallaahu Alaihi wa Sallam ?

bersabda: “Wanita tidak boleh melakukan puasa sedangkan suaminya ada di

sisinya, kecuali seizin darinya.”(108)

Inilah yang dapat penulis sebutkan tentang beberapa masalah puasa;

penulis memohon kepada Allah Subhanahu wa Ta'ala Subhanahu wa Ta'ala ?

semoga Dia tetap menolong kita untuk selalu ingat, bersyukur kepada-Nya dan

dapat beribadah kepadanya dengan sebaik-baiknya; dan semoga Dia menutup

bulan suci Ramadhan dengan ampunan-Nya kepada kita semua dan dibebaskan

dari neraka.

End Note

(1) Diriwayatkan oleh Al-Bukhari, Al-Fath, 1/49.

(2) Shahihut Targhib, 1/420

(3) Majmu' Al-Fatawa, 25/265.

(4) Diriwayatkan oleh Al-Bukhari, Al-Fath, no. 1904.

(5) Diriwayatkan oleh An-Nasa'i, 4/165, disebutkan dalam Shahihut Targhib,

1/413.

(6) Diriwayatkan oleh Al-Baihaqi, 3/345, disebutkan dalam As-Silsilah

Ash-Shahihah, 1797.

(7) Diriwayatkan oleh Muslim, 2/807.

(8) Diriwayatkan oleh Ahmad, 2/174. Isnadnya dihasankan oleh Al-Baihaqi;

Al-Majma', 2/181, disebutkan dalam Shahihut Targhib, 1/411.

(9) Diriwayatkan oleh Muslim, 2/807.

(10) Diriwayatkan oleh Ahmad, 2/402, disebutkan dalam Shahihut Targhib,

1/411.

(11) Diriwayatkan oleh Muslim, 2/808.

(12) Diriwayatkan oleh Ahmad, 2/391, disebutkan dalam Shahihut Targhib,

1/412.

(13) Diriwayatkan oleh Al-Bukhari, Al-Fath, no. 1797.

(14) Diriwayatkan oleh Al-Bukhari, Al-Fath, no. 3277.

(15) Lihat Musnad Ahmad, 5/280, dan Shahihut Targhib, 1/421.

(16) Diriwayatkan oleh Al-Bukhari, Al-Fath, no. 37.

(17) Diriwayatkan oleh Ahmad, 5/256, disebutkan dalam Shahihut Targhib,

1/419.

(18) Diriwayatkan oleh Al-Bukhari, Al-Fath, 4/139.

(19) Diriwayatkan oleh Abu Daud, no. 2345, disebutkan dalam Shahihut

Targhib, 1/448.

(20) Diriwayatkan oleh Al-Bukhari, Al-Fath, 4/198.

(21) Diriwayatkan oleh At-Tirmidzi, 3/79 dan lainnya, ia mengatakan: Hadits

hasan gharib. Ia men-shahih-kannya dalam Al-Irwa' dengan no. 922.

(22) Diriwayatkan oleh Abu Daud, 2/765. Isnadnya dihasankan oleh

Ad-Daruquthni, 2/185.

(23) Diriwayatkan oleh Al-Bukhari, Al-Fath, no. 1904.

(24) Diriwayatkan oleh Al-Bukhari, Al-Fath, no. 1903.

(25) Diriwayatkan oleh Ibnu Majah, 1/539, disebutkan dalam Shahihut Targhib,

1/453.

(26) Diriwayatkan oleh Al-Bukhari, Al-Fath, no. 1894.

(27) Diriwayatkan oleh At-Tirmidzi, no. 2380, ia mengatakan: Hadits hasan

shahih.

(28) Diriwayatkan oleh Al-Bukhari, Al-Fath, no. 6.

(29) Diriwayatkan oleh Ahmad, 5/343 dan Ibnu Majah no. 2137. Dalam

komentarnya Al-Albani mengatakan: Isnadnya hasan li ghairihi.

(30) Diriwayatkan oleh At-Tirmidzi 3/171, disebutkan dalam Shahihut Targhib,

1/451.

(31) Al-Ikhtibarat Al-Fiqhiyyah, h. 109.

(32) Diriwayatkan oleh An-Nasa'i, 4/129, disebutkan dalam Shahihut Targhib,

1/490.

(33) Diriwayatkan oleh Al-Bukhari, Al-Fath, no. 1985.

(34) Diriwayatkan oleh At-Tirmidzi, 3/111 dan dihasankan.

(35) Lihat Al-Mughni, 3/90.

(36) Diriwayatkan oleh Al-Bukhari, Al-Fath, no. 1960.

(37) Majalis Syahr Ramadhan, Ibnu Utsaimin, h. 28.

(38) Jumhur ulama melarang berbuka sebelum meninggalkan negeri, mereka

mengatakan: “Safar (perjalanan) itu belum terjadi, saat itu dianggap masih

muqim dan ada di tempatnya. Allah Subhanahu wa Ta'ala Subhanahu wa

Ta'ala telah berfirman, artinya (Barangsiapa di antara kamu yang

menyaksikan bulan maka hendaklah ia berpuasa). Orang yang demikian

tidak termasuk musafir sampai ia keluar dari negerinya. Adapun ketika

semasih di dalam negerinya, maka baginya berlaku hukum hadhir (tidak

musafir). Dan oleh karena itu pula ia tidak boleh mengqashar shalat.

(39) Majmu' Al-Fatawa, 25/210.

(40) Tafsir Al-Qurthubi, 2/210.

(41) Dari fatwanya Syaikh bin Baz secara lisan.

(42) Lihat Fatawa Ad-Da'wah, Syaikh bin Baz, h. 977.

(43) Lihat Majmu' Al-Fatawa, Ibnu Taimiyah, 25/213.

(44) Majmu' Al-Fatawa, 25/212.

(45) Dari fatwanya Syaikh Abdul Aziz bin Baz, Fatawa Ash-Shiyam, diterbitkan

oleh Darul Wathan, h. 15-16.

(46) Al-Fatawa, 25/217.

(47) Al-Mughni ma'a Ash-Syarh Al-Kabir, 1/412, 3/32 dan Al-Mausu'ah

Al-Fiqhiyah, 5/268.

(48) Dari fatwanya Syaikh bin Baz secara lisan.

(49) Fatawa Al-Lajnah Ad-Da'imah, 10/233, 235.

(50) Fatawa Al-Lajnah Ad-Da'imah, 10/241.

(51) Fatawa Al-Lajnah Ad-Da'imah, 10/198.

(52) Dari fatwanya Syaikh Ibnu Utsaimin.

(53) Fatawa Al-Lajnah Ad-Da'imah, 10/195.

(54) Dari fatwanya Al-Lajnah Ad-Da'imah, majalah Ad-Da'wah, 806.

(55) Al-Bukhari, kitab At-Tafsir, bab Ayyamam Ma'duudat.

(56) Lihat Majalis Syahr Ramadhan, Ibnu Utsaimin, h. 28.

(57) Diriwayatkan oleh Muslim, 1120, terbitan Abdul Baqi. Ini merupakan

pendapat yang dipilih oleh Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah, beliau

memberikan fatwa ini kepada penduduk Syam yang mana saat itu mereka

sedang berada di negeri mereka ketika datangnya bangsa Tatar.

(58) Diriwayatkan oleh Abu Daud no. 2454. Riwayat ini dikuatkan oleh beberapa

imam, seperti Al-Bukhari, An-Nasa'i, At-Tirmidzi dan lain-lain. Talkhish

Al-Hubair, 2/188.

(59) Majmu' Al-Fatawa, 25/215.

(60) Diriwayatkan oleh Muslim, 2/809, terbitan Abdul Baqi.

(61) Diriwayatkan oleh Ahmad, 6/342.

(62) Sebagaimana tersebut dalam Shahih Muslim dalam kisah Al-Hais al-ladzi

uhdiya ilaihi 'inda 'Aisyah, no. 1154, terbitan Abdul Baqi.

(63) Al-Mausu'ah Al-Fiqhiyah, 38/13.

(64) Diriwayatkan oleh Abu Daud, no. 2454.

(65) Al-Mausu'ah Al-Fiqhiyah, 38/84.

(66) Diriwayatkan oleh Al-Bukhari, Al-Fath, no. 1954, dan pembahasan ini ada

dalam Majmu' Al-Fatawa, 25/216.

(67) Diriwayatkan oleh Al-Hakim, 1/432, As-Silsilah Ash-Shahihah, no. 2110.

(68) Haditsnya tersebut dalam Shahih Ibnu Khuzaimah, no. 1986, dan dalam

Shahihut Targhib, 1/420.

(69) Fatawa Al-Lajnah Ad-Da'imah, 10/287.

(70) Majmu' Fatawa, 25/248.

(71) Fatawa Ibnu Ibrahim, 4/189.

(72) Fatawa Al-Lajnah Ad-Da'imah, 10/90.

(73) Majmu' Fatawa Syaikhul Islam, 25/233, 25/245.

(74) Fatawa Ad-Da'wah, Ibnu Baz, no. 979.

(75) Dari fatwanya Syaikh Abdul Aziz bin Baz secara lisan.

(76) Fatawa Al-Lajnah Ad-Da'imah, 10/172.

(77) Qararat Majma' Al-Fiqh Al-Islami, h. 213.

(78) Diriwayatkan oleh Al-Bukhari, Al-Fath, no. 1933.

(79) Majalis Syahr Ramadhan, Ibnu Utsaimin, h. 70.

(80) Diriwayatkan oleh Al-Bukhari, Al-Fath, no. 1936.

(81) Fatawa Al-Lajnah Ad-Da'imah, 10/321.

(82) Lihat Majmu' Al-Fatawa, 25/262.

(83) Fatawa Al-Lajnah Ad-Da'imah, 10/179.

(84) Hadits shahih diriwayatkan oleh At-Tirmidzi, 3/89.

(85) Majalis Syahr Ramadhan, Ibnu Utsaimin, h. 76.

(86) Al-Mughni, 4/47.

(87) Fatawa Al-Lajnah Ad-Da'imah, 10/264.

(88) Fatawa Al-Lajnah Ad-Da'imah, 10/254.

(89) Fatawa Al-Lajnah Ad-Da'imah, 10/276.

(90) Dihasankan dalam Irwa' Al-Ghalil, 4/86. Lihat Al-Fath pada syarh bab

ightisal ash-sha'im, dalam kitab Ash-Shiyam.

(91) Al-Fatawa Ash-Sa'diyah, 245.

(92) Al-Mughni, Ibnu Quddamah, 3/106.

(93) Lihat Majmu' Al-Fatawa, 25/233, 25/245.

(94) Fatawa Al-Lajnah Ad-Da'imah, 10/314.

(95) Majalis Syahr Ramadhan, Ibnu Utsaimin, h. 72.

(96) Al-Mughni, 3/44.

(97) Fathul Bari, 4/135. Ini merupakan pendapat yang dipilih oleh Syaikul Islam

Ibnu Taimiyah, Majmu' Fatawa, 29/263.

(98) Fatawa Al-Lajnah Ad-Da'imah, 10/154.

(99) Al-Fath, 4/148.

(100)Fatawa Al-Lajnah Ad-Da'imah, 10/151.

(101)Fatawa Al-Lajnah Ad-Da'imah, 10/224.

(102)Al-Mughni ma'a Asy-Syarh Al-Kabir, 1/360.

(103)Fatawa Al-Lajnah Ad-Da'imah, 10/150.

(104)Diriwayatkan oleh At-Tirmidzi, 3/85, ia mengatakan: Hadits hasan.

(105)Fatawa Al-Lajnah Ad-Da'imah, 10/225.

(106)Syaikhul Islam rahimahullah berpendapat bahwa puasanya tidak rusak,

jadi itu tetap sah.

(107)Fatawa Al-Lajnah Ad-Da'imah, 10/353.

(108)Diriwayatkan oleh Al-Bukhari, 4793.